• Friday March 22,2019

Brauchen wir für alles ein Wort?

Stellen Sie sich vor, Sie gehen durch einen Wald in der Nähe der Dämmerung. Es ist friedlich und ruhig. Die untergehende Sonne malt Lichtstreifen durch Baumstämme und über Ihren Weg. Die Szene ist jedem bekannt, der jemals im Wald spazieren ging.

Wie würden Sie die Erfahrung mit einem Wort beschreiben?

Sie könnten sich auf eine Reihe von Adjektiven beschränken: Gelassenheit, Schönheit, Frieden, Erfüllung - Wörter, die um das Gefühl herumtanzen, ohne es je genau festzulegen. Dies ist jedoch auf japanisch nicht der Fall. In dieser Sprache umfasst ein bestimmter Begriff das Gefühl, dass Sonnenlicht durch die Bäume tanzt: komorebi.

Es ist eine ordentliche Art, Ruhe, Wunder und Harmonie in ein Wort zu packen.

Komorebi hat keine direkte Übersetzung auf Englisch; es steht für sich allein, ebenso wie viele Wörter aus anderen Sprachen, die Bedeutungskonstellationen und Emotionen auf unterschiedliche Weise beeinflussen. Diese Worte scheinen darauf hinzudeuten, dass es aufgrund der Grenzen der Sprache Möglichkeiten gibt, die Welt wahrzunehmen, die gesperrt bleiben.

Wie und warum wir uns zu Wort melden, ist ein umstrittenes Thema im Zentrum der Linguistik. Sie erlauben uns natürlich zu kommunizieren, aber inwiefern helfen sie uns beim Denken ?

Das Unwirkliche mit der Realität verbinden

Die grundlegendsten Worte verbinden unser Unterbewusstsein mit der physischen Umgebung.

"Eines der Dinge, die [Sprache] tut, ermöglicht es Ihnen, diese Informationen über alles, was zu dieser Kategorie gehört, in den Speicher zu speichern und leicht abzurufen und daher auch mit anderen Leuten darüber zu sprechen", sagt Eve Clark, Professor für Linguistik an Universität in Stanford.

Die meisten Linguisten sind sich heute einig, dass ein Wort für etwas unsere Wahrnehmung davon in gewisser Weise verändert. Dies ist eine Version der "Sapir-Whorf-Hypothese", benannt nach Edward Sapir und Benjamin Lee Whorf, Anthropologen der Yale University, die argumentierten, dass Kognition und Sprache eng miteinander verbunden sind. Die anfängliche oder starke Version der Hypothese besagt, dass unser Geist ohne ein Wort für etwas im Wesentlichen gedrosselt wird - wir können nicht einmal an ein unbenanntes Konzept denken.

Wie Wörter wie komorebi klar machen, ist dies intuitiv falsch. Das Gefühl, das das Wort hervorruft, ist uns vertraut, auch wenn wir keinen Namen dafür finden könnten. Aber ein Wort hilft, sich strukturiert an das Konzept zu erinnern. Dies ist die Grundlage der aktualisierten oder schwachen Version der Sapir-Whorf-Hypothese.

Die schwache Version hat unter den Linguisten Unterstützung gefunden, da sie der Meinung ist, dass, wenn wir etwas mit Sprache festlegen, es einfacher ist, darüber nachzudenken und es zu nutzen.

"Es gibt nie Beweise für die starke Whorfian-Behauptung", sagt Edward Gibson, Professor für Kognitionswissenschaft am MIT. „Es gibt Beweise dafür, dass wenn Sie eine Sprache lernen, Sie Assoziationen bemerken, die Sie möglicherweise beim Lernen nicht bemerkt haben. Zum Beispiel Farbbegriffe; man lernt, was Blau ist oder was Grün ist oder was Gelb ist, und Kategoriehrenzen werden für Sie markanter, als sie es ohne die tatsächlichen Begriffe hätten. "

Nach dieser Denkweise sortiert Sprache Erfahrungen in diskrete Informationspakete, die Gefühle und Eindrücke enthalten. Sobald wir eine Erfahrung verpackt haben, können wir sie uns und anderen mitteilen.


Hören Sie zu, wie der Autor diese Geschichte in unserem Podcast „Es ist nur Wissenschaft“ diskutiert. (Beginnt um 24.45 Uhr)


Wie Wörter uns beim Denken helfen

Studien haben gezeigt, dass ein Gespräch mit uns selbst während einer Aufgabe dazu beiträgt, sie zu erledigen. In einer Studie erhielten die Teilnehmer eine einfache Aufgabe: Suche nach einem Artikel in einer großen Anzahl von Zufallsbildern. Als sie den Namen des Objekts laut sagten, konnten die Teilnehmer das Objekt immer besser finden. Ein ähnliches Experiment ergab die gleichen Ergebnisse für die innere Sprache, dh Wörter, die die Teilnehmer für sich gedacht hatten.

"Es kommt darauf an, in welchem ​​Verhältnis Ideen und Sprache stehen. Viele Leute würden sagen, man kann in Bildern denken, aber meist denken wir in Worten für diese Bilder", sagt Deborah Tannen, Professorin für Linguistik an der Georgetown University. "Worte und Bilder sind untrennbar miteinander verbunden. Wenn wir ein Wort für etwas haben, ist das Bild einfacher."

Versuchen Sie noch ein paar unübersetzbare Wörter für die Größe: iktsuarpok, ein Inuit-Wort für das Gefühl der Vorfreude, die wir fühlen, wenn wir aus dem Fenster schauen und darauf warten, dass jemand ankommt; Tartle, ein schottisches Wort, das Zögern beschreibt, wenn man jemanden vorstellt, weil man seinen Namen vergessen hat; oder Mokita, ein Wort aus der Kivila-Sprache von Papua-Neuguinea, das eine Wahrheit beschreibt, über die wir alle Bescheid wissen, aber nicht sprechen wollen.

Diese Begriffe beschreiben sehr spezifische Situationen und die damit verbundenen Emotionen auf eine Weise, die eine einfache Kommunikation zwischen zwei Wesen ermöglicht, die sehr unterschiedliche Perspektiven haben können. Obwohl wir verschiedene Farbnuancen verwenden können, arbeiten wir alle auf derselben Palette.

Ein Spektrum, viele Gesichtspunkte

Die Analogie von Farbe eignet sich gut für die Beschreibung, wie Wörter das emotionale Spektrum teilen. So wie wir eine Reihe von Wellenlängen genommen haben und ihnen Farbbezeichnungen auferlegt haben, beschreiben Wörter, wo ein Gefühl beginnt und ein anderes endet, obwohl Überschneidungen unvermeidlich sind.

Farbe hat im Laufe der Jahre eine wichtige Rolle für Linguisten gespielt, die auf eine wegweisende Arbeit von Brent Berlin und Paul Kay aus dem Jahr 1969 zurückgehen. Durch die Analyse, wie sich 98 verschiedene Sprachen auf Grundfarben bezogen, behaupteten sie, eine Reihe universeller Regeln für die Benennung von Farben gefunden zu haben. Die Sprachen variierten in der Anzahl der Farben, für die sie Wörter hatten, aber sie schienen alle zwischen Weiß und Schwarz zu unterscheiden. Und da sie ihrem Wortschatz mehr Farben hinzufügten, taten sie dies auf vorhersehbare Weise, indem sie zuerst Rot, dann Gelb und Grün, dann Blau usw. hinzufügten.

Während ihre Arbeit von Grund auf kritisiert und überarbeitet wurde, war es ein Versuch, zu bestimmen, ob verschiedene Kulturen die Welt auf dieselbe Weise zerstören. Wenn dies für Farben gilt, gilt die Annahme als für komplexere Dinge wie Emotionen und Erlebnisse. Wenn wir alle dazu neigen, die Welt auf dieselbe Weise aufzubrechen, sollten wir einander verstehen können, unabhängig von der Sprache, die wir sprechen.

Wir können jedoch in Schwierigkeiten geraten, wenn wir versuchen, Wörter aus anderen Kulturen mit sehr unterschiedlichen Weltanschauungen mitzunehmen.

Kann nicht zwei in eins setzen

„Mein klassisches Beispiel ist die Vorstellung von Körper und Geist. Westler können Geist und Körper nicht als eine Einheit betrachten, weil wir zwei verschiedene Wörter haben “, sagt Tannen. „Allein die Tatsache, dass wir zwei Wörter gesagt haben, macht sie zu zwei verschiedenen Dingen in unserem Bewusstsein. Wir versuchen, die beiden zusammen zu beschneiden, und wir können, aber es wird für uns nicht so real sein, als ob wir ein Wort hätten, das Körper und Geist bedeutete. “

Die Assoziationen, die jedes Wort heraufbeschwört, sind laut Tannen grundsätzlich uneins, und der Versuch, sie zusammenzustellen, widerspricht unserer gesamten Weltsicht. Die Lösung ist möglicherweise noch grundlegender als der Versuch, entgegengesetzte Konzepte miteinander in Einklang zu bringen. Um Körper und Geist zu verschmelzen, argumentiert Jeff Connor-Linton, ebenfalls Professor für Linguistik in Georgetown, müssen wir ein völlig anderes Klassifizierungssystem anwenden.

„Es geht nicht darum, dass wir versuchen, zwei Dinge zu nehmen und sie zu einem Wort zusammenzufassen, sondern dieses Wort oder dieser Satz von Wörtern in der anderen Sprache hat dieses Gesamtfeld organisiert, diese semantische Wolke anders als wir. " er sagt.


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